Rezension André Sebastiani: Anthroposophie

Gängig ist beispielsweise die Behauptung, die Anthroposophie sei keine religiöse Weltanschauung und in ihrer heutigen Form mit ihren Praxisfeldern nicht religiös geprägt (S.53). Das ist, wie der Autor anschaulich zeigt, schlicht nicht haltbar. In der Anthroposophie wimmelt es von Geistern und Dämonen, es gibt eine eigene „Christologie“, 1922 wurde sogar eine anthroposophische Christengemeinschaft gegründet, mit einer recht eigenwilligen Auslegung der Christusfigur. Innerhalb dieser nach Steiner’schen Prinzipien wirkenden Christengemeinschaft werden laut Sebastiani sogar Sakramente gespendet.

Demnach trägt die Anthroposophie alle Merkmale einer Religion: „Es gibt mit Rudolf Steiner einen Religionsstifter, der als Religionsverkünder seine geheime metaphysische Lehre seinen Anhängern mitgeteilt hat. Darin beschreibt er allerlei Übersinnliches in für Außenstehende abstrusen und teilweise verstörenden Details.“ In dieser Lehre bekämpfen gute göttliche Kräfte böse „luziferische“ Kräfte, eingebettet in eine Erzählung zur Entstehung und Entwicklung der Menschheit und Antworten auf Sinnfragen. „Es ist somit gerechtfertigt, die Anthroposophie als religiöse Weltanschauung zu bezeichnen“ (S. 56).

Auch der bis in die letzten Jahre hinein erhobene Vorwurf rassistischer Thesen in der anthroposophischen Lehre sowie der Nähe zu Verschwörungstheorien wird ausführlich untersucht, wobei Sebastiani die Entwicklung und die Einstellung der Anthroposophen zu Steiners selbstentworfener Rassenlehre ab den 2000er-Jahren auf einem aktuellen Stand schildert. Zwar gab es viele distanzierende Äußerungen von den Anhängern Steiners zu dessen wirrer, wissenschaftsferner Rassenlehre. Sebastiani kritisiert jedoch, dass dies ausschließlich reaktiv und relativierend geschehen sei. Gegenüber Steiners ebenfalls formulierten Verschwörungsideologien sei Selbstkritik noch weniger ausgeprägt. Es fehle an kritischem Bewusstsein gegenüber derartigen Thesen, die einen zentralen Bestandteil der anthroposophischen Weltanschauung darstellten, von dem man sich noch nicht gelöst habe.

Angesichts von Steiners überwiegend krudem Weltbild betonen viele Anhänger der Waldorfschulen, dass die Anthroposophie dort gar nicht gelehrt werde, schließlich sei sie kein Unterrichtsfach (S. 88). Ein Blick in die Struktur dieser Schulen zeigt, dass dies nicht ganz so einfach ist. Zwar werde Anthroposophie an Waldorfschulen nicht unterrichtet, „Unterricht an Waldorfschulen ist (angewandte) Anthroposophie“. Steiners unwissenschaftliche Temperamentenlehre bestimme die Sitzordnung, Lern inhalte seien abgestimmt auf die Jahrsiebtelehre, nach der sich die Entwicklungsschritte des Individuums im Abstand von sieben Jahren vollziehen, usw. Die anthroposophischen Konzepte sind also zentraler Bestandteil im Unterricht und des dort vermittelten Menschenbildes.

Dann wundert es auch nicht mehr, dass es an Waldorfschulen in den letzten Jahren gehäuft zu Masernepidemien gekommen ist, da die anthroposophische Medizin das Impfen eher kritisch betrachtet und Anthroposophen im Durchleiden von Krankheiten einen Sinn sehen. Dies ist umso relevanter, als die Waldorfschulen das wohl erfolgreichste aus der Anthroposophie stammende Konzept sind, getragen von einer weiten Akzeptanz in der Bevölkerung. Die Schulen genießen einen guten Ruf als Horte von Reformpädagogik und geringerem Leistungsdruck für Schüler. Zwar gibt es auch hier offenbar Unterschiede zwischen den einzelnen Einrichtungen.

Kernelement,so Sebastiani, sei jedoch die bereits erwähnte Dreigliederung eines von Steiner definierten „sozialen Organismus´“. Auch seien die Waldorfschulen in freier Trägerschaft organisiert und unterlägen damit nur in eingeschränkter Form staatlicher Kontrolle. Aber, so der an einer staatlichen Grundschule unterrichtende Lehrer Sebastiani, die angeblich freien Waldorfschulen seien gar nicht so frei, da über jede Neugründung der „Bund der Freien Waldorfschulen“ wache und sicherstelle, dass die Schule gemäß anthroposophischer Weltanschauung gestaltet werde. Auch könne die Ausbildung der Waldorflehrer sehr unterschiedlich sein. Im Bundesland Rheinland-
Pfalz hatten im Jahre 2012 nur die Hälfte von ihnen ein Staatsexamen oder einen vergleichbaren Abschluss. „Ob eine Lehrkraft eine vergleichbare Ausbildung mit Lehrkräften an staatlichen Schulen hat oder nicht, ist also ein Glücksspiel und auf keinen Fall garantiert“.